一
曾国藩作为晚清的一位大儒，
宣统三年（公元1911年），蔡锷就任云南新军协统，受镇统钟麟同委托，要编一本军事类的“神讲话”。蔡锷于是摘取了曾国藩、胡林翼的论兵言论，分类编辑成《曾胡治兵语录》，高度评价曾国藩的军事思想：
古人论将有五德，曰：智、信、仁、勇、严。取义至，责望至严。西人之论将，辄曰天才。析而言之，则曰天所特赋之智与勇。而曾、胡两公之所同唱者，则以为将之道，以良心血性为前提，尤为扼要探本之论，亦即现身之说法。咸、同之际，粤寇蹂躏十余省，东南半壁，沦陷殆。两公均一介书生，出身词林，一清宦，一僚吏，其于兵事一端，素未梦见。所供之役，所事之事，莫不与兵事背道而驰。乃为良心、血性二者所驱使，遂使其可能性
……
曾、胡之论兵，极主主客之说。谓守者为主，攻者为客；主逸而客劳，主胜而客败。尤戒攻坚围城。其说与普法战争前法国兵学家所主张者殆同。其论出师前之准备，宜十分周到。谓一械不，不可轻出；势力不厚，不可成行，与近今之动员准备用意相合。其以全军、破敌为上，不以得土地、城池为意。所见尤为到卓越，与东西各国兵学家所倡导者如出一辙……所论诸端，皆从实行后经验中得来，与近世各国兵家所论若合符节。吾思先贤，不能不馨香崇拜之矣。
曾国藩为了把湘军训练成一支战无不胜的劲旅，曾经自己撰写了一本《治兵语录》，分十二章，包括：将才、用人、尚志、诚实、勇毅、严明、公明、仁爱、勤劳、和辑、兵机、战守。全书近两万字，刻印成册，供湘军将领。
将才，讲的是作为将官应该具备的素质。将才应是忠义血性之人，智深勇沉之士，文经武纬之才。他认为将才应具备四项基本条件。第一要“才堪治民”，此要求不外乎“公”“明”“勤”三字。将领只有公正、严明，士兵才会心悦诚服，为其所用。勤，则指的是对营务巨细都要亲自过问，心中有数。第二要“不怕死”。将领不怕死，临阵当先，士兵才能上行下效，死力效命。第三要“不急名利”。将领好大喜功，追名逐利，就会导致兵怨沸腾，无法治军。第四要“能耐受辛苦”。身体羸弱，过劳则病，神困乏，久用则散，这样的人不宜为将。曾国藩认为，为将者此四项缺一不可。
用人，则是告诫领兵者要学会考察人、培养人。曾国藩认为，人才有转移之道、培养之方和考察之法的分别。人才并非天生得来的，而是陶冶而成的，且随时有转移的可能，所以识人不可眼光太高，动辄就说无人可用。访求人才之道，乃“以类相求，以气相引，庶几得一而可及其余”。曾国藩认为人才大致可以分为两种：一种官气较重，一种乡气较重。官气重的人才，“好讲资格，好问样子，办事无惊世骇俗之象，言语无此妨彼碍之弊”，其不足
二
尚志，是说带兵之人要志趣高远，这样才能带出好兵。曾国藩认为，辨别人才高下，首先要视其志趣。“无兵不足深忧，无饷不足痛哭，举目斯世，最缺乏的乃是攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿之人。”这样的人最易埋没，“往往抑郁不伸，以挫以去以死”。而那些贪婪退缩的庸俗之辈，却往往“骧首而上腾，而富贵，而名誉，而老健不死”。那么如何培养高尚独立的君子之志呢？曾国藩讲，“胸怀广大，须从平淡二字用功。凡人我之际，须看得平；功名之际，须看得淡，庶几胸怀日阔；君子欲有所树立，必自不妄求人知始”。尚志切忌“喜誉恶毁之心”，即患得患失之心，“于此关打不破，则一切学问才智，实足以欺世盗名”。总之，尚志的目的
诚实，普通人都要诚实守信，带兵的人更要做这方面的楷模。曾国藩强调，做人要光明磊落。“知己之过失，即自为承认之地。改去毫无吝惜之心，此最难之事。豪杰之所以为豪杰，圣贤之所以为圣贤，便是此等处磊落过人。能透过此一关，寸心便异常安乐，省得多少纠葛，省得多少遮掩装饰丑态。”诚实对治军而言非常重要。“用兵久则骄惰自生，骄惰则未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。二字之先，须有一诚字以立之本。以诚为之本，以勤字慎字为之用，庶几免于大戾，免于大败。”曾国藩专用诚实质朴之人，认为“军营宜多用朴实少心窍之人，则风气易于纯正”。因此，“湘军之兴，凡官气重、心窍多者，
勇毅，这是将官必须具有的品格。“大抵任事之人，断不能有毁而无誉，有恩而无怨。自修者但求大闲不踰，不可因讥议而馁沉毅之气。”选拔人才亦如此，“但求一长可取，不可因微瑕而弃有用之材。苟于峣峣者过事苛求，则庸庸者反得幸全”。曾国藩将治军比作行船，认为“如遇大风暴，只要把舵者心明力定，则成败虽未可知，要胜于他舟之慌乱者数倍。若从流俗毁誉上讨消息，必致站脚不牢”。
严明，是说带兵的人一定要遵章守纪、严明纪律。“古人用兵，先明功罪赏罚。”曾国藩认为近世以来，治军者往往“专尚慈惠，或以煦煦为仁者当之，失循吏之义矣。为将之道，亦以法立令行整齐严肃为先，不贵煦妪也”。立法不难，贵
公明，是指带兵之人要有一颗公正之心，这样才能赏罚分明。曾国藩提倡治军要有“公心”，他阐述道：“凡利之所
三
仁爱，是指将官要像爱护自己的亲人一样爱护自己的兵丁。曾国藩乃理学名臣，故提出“以仁治军”的思想，但“仁”要以“礼”为约束。“带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。仁者，所谓欲立立人、欲达达人是也。待弁兵如待弟子之心，常望其
勤劳，是指将官要和兵丁一样训练，不要高高
和辑，是指带兵之人要与兵丁和睦相处，不要互相猜疑，这样才能团结一心，攻无不克，战无不胜。曾国藩总结道：“湘军之所以无敌者，全赖彼此相顾，彼此相救。虽平日积怨深仇，临阵仍彼此照顾。虽上午口角参商，下午仍彼此救援。”内讧分裂，危害尤甚。“祸机之
兵机，是指大小将领都要学会审时度势，主要包括三个方面。首先，练兵须“简练慎出”，军队“不可不选，不可不久练”。其次是哀兵必胜。“兵事宜惨戚，不宜欢欣。兵者，阴事也。哀戚之意，如临亲丧；素敬之心，如承大祭，故军中不宜有欢欣之象。有欢欣之象者，无论或为和悦，或为骄盈，终归于败而已矣。”第三是要保全士气。曾国藩认为，战斗
战守，讲的是战略战术问题。“战亦速，此即所谓先